Cristologia do Sagrado Coração do Papa Bento XVI

por Mary Biese 29 de agosto de 2023

O falecido Papa Bento XVI, na primeira parte do seu livro Eis o Trespassado, defende a devoção ao Sagrado Coração recorrendo principalmente ao Haurietis Aquas de Pio XII e aos Evangelhos para mostrar os seus precedentes na Tradição e nas Escrituras. Em Jesus de Nazaré, Espírito da Liturgia, de Bento XVI, e em suas reflexões sobre a Eucaristia, ele expõe sua “Cristologia Espiritual”, na qual o Sagrado Coração serve como imagem crucial, pois “no Coração de Jesus, centro do Cristianismo é colocado diante de nós.”[1] Depois de examinar a “teologia do coração” de Bento XVI e seu foco no Evangelho de João, este ensaio explorará “especialmente aquelas obras que manifestam mais claramente Seu amor [de Cristo] por nós – como o instituição divina da Eucaristia, Seus sofrimentos mais amargos e morte. . . e, finalmente, o envio do Espírito Santo sobre os Apóstolos e sobre nós” (HA §59). Seguir-se-á então uma discussão sobre a teologia das imagens de Bento XVI e a sua reflexão sobre o episódio de Duvidar – ou melhor, Crer – Tomé.

A devoção ao Sagrado Coração sofre dois ataques primários, de excessos no Movimento Litúrgico e de excessos no intelectualismo da era do Iluminismo, que afirma que a devoção é muito emotivista, sentimental e sensorial. O primeiro afirma que esta “piedade emocionalista” precisa ser “subordinada” à liturgia latina mais “objetiva”.[2] Em resposta, Haurietis Aquas de Pio XII, como escreve Bento XVI, “estava preocupado em superar o perigoso dualismo entre a espiritualidade litúrgica e a devoção do século XIX, para permitir que cada uma delas estimulasse a outra. . . sem simplesmente dissolver um no outro.”[3] Priorizar a liturgia, argumenta ele, não deve ser feito às custas de devoções saudáveis, uma vez que “a própria liturgia só pode ser celebrada adequadamente se for preparada e acompanhada por, aquela “permanência” meditativa em que o coração começa a ver e a compreender, atraindo também os sentidos para a sua contemplação. Pois 'você só pode ver corretamente com o coração'”.[4]

Mas o que é exatamente esta “permanência meditativa”, esta visão e compreensão, esta “observação com o coração”? Qual é o coração? Na tradição bíblica e patrística, o coração é o núcleo do ser de alguém, um núcleo não separado de todo o “eu”, mas servindo como seu locus unificador.[5] Bento XVI resume a sua teologia do coração em Jesus de Nazaré: é “o órgão para ver Deus” e uma forma de falar da pessoa plenamente integrada.[6] Sob este esquema, o coração é “a totalidade do homem” e a sua “totalidade”, em vez de ser “meramente” a sede dos sentidos e das emoções. Com esta compreensão holística do coração, os sentidos e as paixões não são uma distorção do homem, mas sim uma das suas dimensões cruciais. Assim, escreve Bento: “Os sentidos não devem ser descartados, mas. . . devem ser expandidos para sua capacidade mais ampla. Só vemos Cristo corretamente quando dizemos como Tomé: 'Meu Senhor e meu Deus!'”[7]. Ver Deus corretamente é orientar todo o ser para Ele.

Baseando-se no trabalho de Hugo Rahner e Haurietis Aquas, Bento XVI resume brevemente a teologia patrística do coração em Eis o Perfurado.[8] Os Padres, especialmente Orígenes e Agostinho, sustentam a devoção através da sua “teologia e filosofia do coração”[9]. Continuando com a imagem bíblica do coração amoroso e misericordioso de Deus (ver Oséias 11), “a nova síntese [patrística]” do Antigo e do Novo Testamento, escreve Bento XVI, coloca firmemente o coração como “o locus do encontro salvífico com o Logos”. .”[10] A “imagem do Traspassado”[11] no Evangelho de João, tirado de Zacarias, cumpre-se no “Coração trespassado do Filho crucificado. . . que derruba sua justiça pela misericórdia e por essa mesma ação permanece justo.”[12] Esta linha de pensamento continua no foco dos místicos medievais[13] no Cântico dos Cânticos “como expressando o tema do amor de Deus pela Igreja e pelo alma e também a resposta do homem” e o uso de sua linguagem “para integrar toda a paixão do amor humano no relacionamento do homem com Deus”. [14] Aqui novamente vemos a integração das paixões em um relacionamento e uma transformação de entregar-se a Deus, que se derrama por nós de forma imprudente na sua Encarnação e Morte, fazendo nascer a Igreja com o sangue e a água que fluem do seu lado. Enquanto para os estóicos “a tarefa do coração [era] a autopreservação”, escreve Bento XVI, “o Coração trespassado de Jesus. . . não está preocupado com a autopreservação, mas com a auto-entrega. Ele salva o mundo abrindo-se.”[15]